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，也是最合适的解释。所谓天理，无非是儒家的道德礼仪标准，再加上各种社会制度而已。所谓的道德，无非是人类创造出来的一种行为准则，和所谓的“天地”没有半点关系。天地算什么，天地不会专门针对某一个人，更不可能创造出所谓的“天理”，这一切不过是人心所创造思考出来的东西。
时不凡不认为“天”算什么玩意，这个世界上到底还是人类的世界，是智慧生物的世界。一切的道德其实是人类创造的，可是为了神话却给他扣上了所谓的“天理”，真是可笑。甚至有些人自以为自己的言论就代表了“天理”，认为自己代表了天下，所以自己也就是代表了“天理”，这种人时不凡最看不上。
“孔学士，你说我所为天理难容？可是既然天理是天下人所思所想而一起的创造，你认为你能够代表天下人吗？你认为你的想法，能代表天下所有人的想法吗？你认为天下人和你所需要的东西都一样？”时不凡反问。
“这个……”孔颖达不敢承认。
时不凡再次反问：“孔学士，这个世界的生命，首要的也就是生存。蝼蚁尚且偷生，何况是人类？人为了生存，而所做的一切，那也多是可以理解的。生存是最重要的，这个是人最基本的本心。虽然我们可以用心来每日三省吾身致良知，可是这个良知是建立在我们都能够生存。如果连生存都做不到，那何谈良知？孔学士，你也不能够否认，人类生存是最基本的需要，比起什么权力富贵更重要啊？”
“是！”孔颖达回答。
“那我为了生存，做出了一些看起来有违礼制之事情，那又有何妨？”时不凡反问。
孔颖达还想说：“可是，那……”
“孔学士，我知道你想说什么。我知道你认为我参加这次政变，是为了荣华富贵是吗？可是我告诉你，我收养了建成太子的两个女儿，并且争取保证了建成太子的几个儿子不死，你说我是为了荣华富贵吗？”时不凡问道。
孔颖达不由得皱眉，因为如果说时不凡为了荣华富贵，那他完全可以不能手里李建成的女儿和帮助李建成的儿子躲过被杀，可是时不凡这么做了。虽然时不凡不会被明着公开惩罚，可是却未来政治前途也都断送了。所以说，如果时不凡为了未来的荣华富贵，怎么可能会做这种蠢事，所以说明了时不凡倒也不是为了荣华富贵。可是，孔颖达还是对于时不凡这种对于为了自己生存而去害了别人的做法，非常的不太满意。
“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。这个是亚圣的教诲，难道你不知道吗？”孔颖达问道。
时不凡不否认的回答：“这个教诲我是时刻记在心里，可是我却说我做不到。”
“……”孔颖达无语，还是第一次听人直接坦白自己做不到舍生取义的。
“舍生取义，我做不到。可是我却能够做到人不犯我我不犯人，可是谁要杀了我，那我也就会和他拼命。我能够做到的也就是在事不关己的情况下，我可以不去帮助那些不义之人。可是如果谁要杀我，那我也就只能够拼命自救，虽然也许手段比较极端，可是那我也是为了生存。我能够做到的也就是在我能够生存的情况下，不会牵连过多无辜之人。建成太子的女儿是无辜的，而建成太子的儿子是无辜的。我能够作为给建成太子的补偿，也就是收留他的女儿，并且尽量保证他儿子不死。”
“这个也就是我的良知，我知道我需要什么。我唯一需要的也就是知道我所需要是生存，还有适当的生存更好。而我并非是为了权力而去陷害建成太子，所以我选择对建成太子进行补偿，难道还不行吗？”
“而每一个人的人心，都有天良所存在。而天良，也就是天理，是天下所有人都认可的道德，那这个道德也就是天理。既然生存是天下所有人都认可都需要的，那那自然是最大的天理。人即为天存在之根基，如若人类都不存在，那寄托于人心的‘天’，那可是皮之不存毛将焉附？我能够做到的也就是保证我的生存，可是我也尽量不要侵犯别人的生存。我等一日三餐，其实何尝不是杀害了生灵？不过，我们只是按照我等所需要的方法来生存，我们只要能维持自己的生存而去杀生，那并非是不仁，这个是生存的法则。可是在满足了自己生存所需之后，为了自己的私欲虚荣而去杀生，那才是丧尽天良天理难容。”
“所以，人心即为天理，天理寄托于人心当中。孔学士，看来你还没有修练到家啊！”
孔颖达都被时不凡这话给绕晕了，时不凡这话从天文到地理，从生物学到哲学，甚至从历史学到人类学等等，牵扯了无数学科。可是孔颖达哪里学过这么多，他都被绕晕了。
孔颖达的知识面也仅限于古代人的书本，而且古代人的书本犹豫科学不发达，留下来的东西很少，甚至绝大部分都是偏向于古典的学术的。可是时不凡不同，他的知识面比孔颖达多了不知道多少倍。虽然时不凡主要攻读文科的学科，可是并不妨碍他引用一些后世人众所周知的理工科知识来为他的论点增加说服性。所以孔颖达完全被时不凡这么多东西给绕晕了，因为这些东西太过于“高大上”，孔颖达一时之间也都明白不了了。
“你的意思是，天理存在于每一个人心中？人心即为天理，我们寻求天理，不需要去向天感应，而是寻找挖掘自己内心的良知吗？”孔颖达问道。
时不凡点头说：“没错，就是如此！人心即为天理，天理存在于人心当中，所以我可以概括为‘心即理’，心是一切天理的所在。”