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，所任官职，以清白自律。本性又很节俭，不喜好声色，屋子空虚衹有一张床，身旁没有侍妾，外出车服，不追求鲜华，冠履穿戴十年一换，朝服甚至有补丁，传声呼喊使道路清静，衹是显示有朝章而已。不久，因受事牵连降任金紫光禄大夫，不久授任散骑常侍、侍中、国子祭酒。
到溉平素为人谨厚，特被高祖赏识接纳，每与他对棋，都是从夕达旦。到溉府第山池中有奇石，高祖开玩笑用奇石打赌，并加一部礼记，到溉一并输了，却没有进奉赌物，高祖对朱异说：“卿告诉到溉所输的东西可以送来否？”到溉收起手板回答说：“臣既事君，安敢失礼。”高祖听了大笑，他被亲爱就像这样。后眼睛得病失明，下诏让他以金紫光禄大夫、散骑常侍的职务，在府第养疾。
到溉家族人相处和睦，兄弟之间特别友爱。当初与弟弟到洽常共居一斋，到洽去世后，便施舍建寺庙，由此不食荤腥，终生吃素食蔬菜，另建造小室，朝夕跟从僧徒礼拜诵经。高祖每月为他三置素食，给他的恩礼极厚。蒋山有延贤寺，是到溉先世创立的，所以他平生俸禄，都供给寺裹，略无所取。本性又不好交游，祇与朱异、刘之遴、张绾志同友密。当他卧疾家园时，门可罗雀，三君每年时常出行就绕道到他家，互相问候，置酒畅叙平生事，极欢而去。临终时，托付张、刘管束他的子孙用俭约的礼仪安葬他，去世时年七十二岁。下诏追赠他本官。有集二十卷流传于世。时人以到溉、到洽兄弟舆“二陆”相比，因此世祖的赠诗说：“魏朝尊重‘双丁’，晋朝称赞‘二陆’，何如今日‘两到’，又像凌寒的翠竹。”
子镜，字圆照，任安西湘束王法曹行参军，太子舍人，早就去世了。
到子镜到盖，从小就聪慧，起家任著作佐郎，历任太子舍人，宣城王主簿，太子洗马，尚书殿中郎。曾经跟从高祖幸临京，登北顾楼赋诗，到盖受诏立即写成，上览赋以示到溉说：“到萋一定是才子，反而恐怕卿从来写的文章是藉助到盖的手。”因而赐给到溉连珠说：“研磨墨奋起写文章，笔飞毫而书信。像飞蛾赴向火焰，不惜牺牲而有所作为。必定已到老年，可藉助年轻的到董。”他被知遇称赏就像这样。授丹阳尹丞。太清年间战乱，赴江陵时去世。
刘显字嗣芳，是沛国相人。父亲刘酦，任晋安内史。刘显年幼而聪敏，当世人称他神童。天监初年，举秀才，出仕任中军临川王行参军，不久署法曹。刘显好学，涉猎广博通晓许多事情，任防曾得一篇残缺简书，文字脱落，多次示舆诸人，没有人能知晓，刘显说是古文尚书中被删去而佚失的一篇，任防检阅周书，果然像他说的，{因此大加赞赏称异。居母亲丧，服丧期满除服，尚书令沈约命驾车拜访他，在坐席上策问塑呓经史中十个问题，塑团答对九个。选垫说：“老夫糊涂忘事，不可接受策问了；虽然这样，姑且试问几件事，但不可至十件。”刘显问五件事，沈约答对二件。陆佳听说后赞叹说：“刘郎可称是特异的人，即使像我家陆机前往张华处，王粲谒见蔡邕，必无此对答。”他被名流推赏就像这样。沈约任太子少傅，便引进他任五官掾，不久兼任廷尉正。五兵尚书傅昭掌著作，编撰国史，引进刘显辅佐他。九年，开始更改尚书五都选，刘显以原职兼吏部郎，又授司空临川王外兵参军，迁任尚书仪曹郎。曾作上朝诗，沈约看了很欣赏，当时沈约在郊外新建住宅，便让擅长书法的人把此诗写在墙壁上。出任临川王记室参军。平定建康后，再次入任尚书仪曹侍郎，兼任中书通事舍人。出任秣陵令，又授骠骑鄱阳王记室，兼任中书舍人，累经升迁任步兵校尉、中书侍郎，舍人照旧。
刘显与河东人裴子野、南阳人刘之遴、吴郡人顾协，连续在宫禁中任职，互为师友，时人很羡慕他们。刘显博闻强记，胜过裴、顾，当时有北魏人进献古器，上面有隐起的文字，没有人能识别，刘显按文读之，非常通畅，考校古器年月，一字不差，高祖极赞许他。
迁任尚书左丞，授国子博士。出任宣远岳阳王长史，行府国事，未拜，迁任云麾邵陵王长史、寻阳太守。大同九年，邵陵王镇守郢州，授刘显任平西谘议参军，加授戎昭将军。当年去世，时年六十三岁。友人刘之遴启禀皇太子说：“之遴曾听说，伯夷、叔齐、柳下惠，没有得到孔子一句赞美，他们衹能是西山挨饿的人，被束国罢黜的人，他们的美名哪能传到后代？确实如此呀！生有七尺长的身体，死去放在棺中被土埋没。不朽的事情，写在文章中才能流传，怀才不随波逐流的人，死去而得不到颂扬，应为这样的事情叹息，没有超过这样的。我私下悲痛友人沛国人，收藏在木柜中的典籍，精心研究它的深奥，聪明特通达，出类拔群。盖棺于郢都，归魂京师，选好墓地安葬时日已定，需要琢刻墓碑。之遒已简略撰写他的事迹，今就上呈。希望皇上能给他大慈爱，为他写诗文，使他的枯骨得到荣耀，以此慰藉他的幽魂。冒昧地奏报，战栗无地自容。”于是蒙受命令为刘显写墓志铭说：“繁弱有美质，空桑弹出声，分授宝器被看重，播弄乐器传名声。谁为他调节？美有英才。幼年懂得礼仪，壮年学业有成。饱读古代文籍，精研名理。一见不忘，过目牢记。像询访贾逵，像访问胡广。脱颖而出，学优而仕。辅佐议狱，是君王近臣。在中书任职展现才能，在太学推算吉祥。在内参预宫禁事，在外辅佐诸王。夕阳已在道上，他死在流寓的西方；百川汇入大海，还要追逐东来的流水。忙碌返回遣体，轻捷之舟在浮行。办丧事所乘白马趋向郊外，丧礼用的铭旌已从巩地送去。野尘兴伏，山云淡浓。吕不韦著书掩盖群书，扬雄归回玄冢。他恪守戒律的情操，道路穷尽进入土垄。柔弱的葛草刚种下，丛聚的柯树环绕日光。墓道的柳树春天发芽，鸟兽在寒冷时收聚绒毛。长空经常黑暗，地下的泉水独涌。合葬在祖先的墓地，好名声流传相继不断。”
刘显有三子：刘莠、刘荏、刘臻。刘臻早年著名。
刘之遴字思贞，是南阳涅阳人。父亲刘纠，在齐朝任国子博士，谧号文范先生。
之遴八岁就会写文章，十五岁举茂才的对策，沈约、任防看了都很惊异。起家任宁朔主簿。吏部尚书王瞻曾探望任防，恰巧之遴在座，任防对王瞻说：“此是南阳人刘之遴，学优而未做官，明鉴的人应当遴选擢用他。”王瞻立即征召他任太学博士。当时张稷新被授任尚书仆射，托任吩写辞让官职的奏章，任防让之遴代作，执笔立成。任防说：“荆南地方有秀气，果然有异才，以后做官必当超过我。”御史中丞乐蔼，是之遴舅舅，御史台的奏弹，皆是之遴起草。迁任平南行参军，尚书起部郎，延陵令，荆州治中。太宗幸临荆州，便迁任他为宣惠记室。之遴笃学明审，博览群书。当时刘显、韦棱都有很强的记忆力，之遴每舆他们讨论，都不能胜过之遴。
回到京师授任通直散骑侍郎，兼中书通事舍人。迁任正员郎，尚书右丞，塑鼬大中正。累经升迁任中书侍郎，鸿胪卿，再兼中书舍人。出任征西鄱阳王长史、南郡太守，高祖对他说：“卿母亲年高德重，因此让卿衣锦还乡，尽赡养母亲的孝心。”后转任西中郎湘束王长史，太守照旧。当初，之遴在荆州官府，曾寄居南郡官舍，忽梦见前任太守袁彖对他说：“卿以后当为折臂太守，就居住此地。”之遴后来果然损伤手臂，而且来此郡任职。居母亲丧，服丧期满除服，征入任秘书监，领步兵校尉。出任郢州行事，之遴本意不想出任，便坚决推辞，高祖亲笔诏书说：“朕闻妻与子俱在，对亲人的孝心就减退了；爵与禄俱有，对君主的忠诚就减退了。卿内心得到满足，理应忘记奉公的操节。”于是有司上奏免去他的职务。很久，才任太府卿，都官尚书，太常卿。
之遴好古爱奇，在荆州收聚古器敷十百种。有一古器像瓯，容量为一斛，上有嵌饰的金字，时人不知这是什么。又进献古器四种给太子。第一种，缕铜鸱夷桩二枚，两耳有雕刻，中间嵌银，刻文“建平二年造”第二种，是用金银镶嵌雕刻的古樽二枚，刻有篆文“秦容成侯适楚之岁造”第三种，外国人洗涤用的罐子一口，刻文“元封二年，龟兹国献”第四种，古制澡盘一枚，刻文“初平二年造”
当时鄱阳嗣王萧范得到班固进呈的漠书、真本，将它献给皇太子，皇太子让之遴舆张缆、到溉、陆襄等人校核它舆现行本子的异同。之遴列举十条不同之处，大略说：“查古本汉书记载‘永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上，，而今本无上书年月日字。又查古本叙传称作中篇，今本称作叙传。又今本叙传记载班彪的事迹，而古本说‘稚生彪，自有传。又今本纪及表、志、列传排列次序彼此不一致。而古本排列次序彼此一致，总成三十八卷。又今本外戚排在西域后，古本外戚.排在帝纪后。又今本高五子、文三王、景十三王、武五子、宣元六王夹杂在诸传卷次中，古本诸王全部排在外戚后，在陈项传前。又今本韩彭英卢吴述说‘信惟饿隶，布实黥徒，越亦狗盗，芮尹江湖，云起龙骧，化为侯王’，古本述说‘淮阴毅毅，杖剑周章，邦之杰子，实惟彭、英，化为侯王，云起龙骧’。又古本第三十七卷，解释音义，以助轨范训诂，而今本无此卷。”
之遴喜好写文章，多学古体写法，与河东人裴子野、沛国人刘显常共同讨论书籍，因此彼此友好。当时周易、尚书、礼记、毛诗均有高祖的义疏，惟有左氏传尚缺，之遴便着春秋大意十科，左氏十科，三传同异十科，合三十事上奏。高祖大悦，在诏书中回答他说：“省阑所撰的春秋义，评比事情论述书籍，言辞精微含意深远。编年的文体，言显义繁，丘明传承洙泗儒家风格，公羊禀受西河人卜商的学问，铎椒的解说比配不上，瑕丘江公的解说不可取。继承跟踵胡母生，董仲舒达到顶盛，因循谷梁，夏侯千秋最忠诚。张苍传布左传，买谊承袭荀卿，起源相同而后人分道扬镳，主旨相殊，详略纷然，其来已久了。过去年少时，便经常研味，一旦遣置，竟快六十年。兼有晚冬光短促，处理机事很少有空暇，有时还要夜半起床，所以没有时间搜括。须待夏，试取推寻，若温故有新解，再酬答所问。”
太清二年，侯景叛乱，之遴避难返回家乡，未至，在夏口去世，时年七十二岁。前后有文集五十卷，流传于世。
之亨字嘉会，是之遴的弟弟。年轻时有美名。举秀才，授太学博士，稍迁兼任中书通事舍人，步兵校尉，司农卿。又代兄之遴任安西湘束王长史、南郡太守。在郡有突出的政绩。数年后在官任上去世，时年五十岁。荆地人至今怀念他，不忍直呼其名，便称他俩“大南郡”、“小南郡”
许懋字昭哲，是高阳新城人，魏朝镇北将军许允的九世孙。祖父许珪，在宋朝任给事中，著作郎，桂阳太守。父亲许勇慧，在齐朝任太子家令，冗从仆射。
许懋年少时父亲去世，生性极孝，在为父亲服丧时，守孝超过常礼。笃志好学，被乡里称赞。十四岁入太学，从师学毛诗，清晨领受老师的说解，傍晚便能复讲，座下听讲的人常有数十百，因此编撰风雅比兴义十五卷，盛传于世。尤其通晓旧事，称之为仪注学。
起家任后军豫章王行参军，转任法曹，举茂才，迁任骠骑大将军仪同中记室。文惠太子闻其名而召见他，让他在崇明殿侍讲，授太子步兵校尉。永元年间，转任散骑侍郎，兼国子博士。与司马装志同友好，仆射江柘极推重他，称他“经史笥”天监初年，吏部尚书范云举荐许懋酌定五礼，授征西鄱阳王谘议，兼著作郎，待韶文德省。当时有人奏请在会稽筑坛祭天，在国山辟基祭地，高祖雅好礼仪，便召集儒学人士，草拟封挥礼仪，将要举行封襻事。许懋认为不能举行此事，就建议说：
臣查考舜幸临岱宗，是为了视察邦国州郡，而郑玄引孝经钩命决说是“在泰山祭天，考核官吏的政绩烧柴祭天，在梁甫祭地，刻石记号”这是纬书的曲说，不是正经的通义。依白虎通)的说法“封，是将刚死的人与祖先合葬之祭；禅，是说成功相传”如果以禅授解释，则禹不应传授启至桀十七世而灭亡，汤不应传授外丙至纣三十七世而灭亡。又礼记说：“三皇在奕奕山祭地，称为盛德。五帝在亭亭山祭地，是特立独自起身。三王在梁甫祭地，是为了连延不断绝，父没子继。”如果说在奕奕山祭地称为盛德，古代以伏羲、神农、黄帝称为三皇。然而伏羲在泰山祭天，云云山祭地，黄帝在泰山祭天，亭亭山祭地，都不是在奕奕山祭地，那么称作盛德，则没有依据。如果说五帝在亭亭山祭地，是特立独自起身，然而颛顼在泰山祭天，云云山祭地，帝医在泰山祭天，云云山祭地，尧在泰山祭天，云云山祭地，舜在泰山祭天，在云云山祭地，都不在亭亭山祭地，如果加上黄帝就是五帝，少吴是黄帝儿子，又不是独立的意思。如果说三王在梁甫祭地，是为了连延不断，父死子继，然而禹在泰山祭天，云云山祭地，且鱼廷在画山祭天，这苴祭地，旧书这样记载，与礼说说法有不同，造皆是得之道听，失去本意。假使三王皆在泰山祭天梁甫山祭地，这是在泰山祭天有传世的意义，在梁甫山祭地有让位贤者的胸怀，但或想禅位，或想传子，两意相矛盾，这个道理必不是这样。
又七十二个君主，夷吾所记，此中世数，才可得二十多主名，这就是：伏羲、神农、女娲、大庭、柏皇、中央、栗陆、骊连、赫胥、尊卢、混沌、昊英、有巢、硃襄、葛天、阴康、无怀、黄帝、少昊、颛顼、高辛、尧、舜、禹、汤、文、武，，中间还有共工，称霸九州，不算帝王数列，如何说有七十二君封禅的事情？而且燧人以前至周之世，没有君臣，人心淳朴，不应有封禅所用告天书函，祭天告成而刻石。燧人、伏羲、神农三皇是用绳子打结为记事的方法治理国家，没有文字，不应有镑文记载告成的事情。而且无怀氏，是伏羲之后第十六位君主，他怎能在伏羲前封泰山禅云云呢？
台至又说：“祇有受天命开创天下的君主才能封禅。”周成王不是受命的君主，怎能够封泰山禅社首？神农与炎帝是一人，而说云神农封泰山禅云云，炎帝封叁山禅五云，分成二人，荒诞过分了。如果是圣主，不须封禅；如果是凡主，不应封惮。当时变担想举行此事，知其不可行，便举出怪异的事情制止他。
秦始皇登泰山，在山坡中，来了暴风雨，在松树下休息，封松树为五大夫，没有登上山顶。汉武帝宗信方士，广召儒生，加冠士大夫，射牛祭天地，独与霍嬗上泰尘，不久霍擅暴死，足使他伤心。至魏明童使高堂隆撰拟封惮礼仪，听到直盘死了，叹息说：“天不想成就吾事，高生舍我而亡。”年间想封禅，年间议论还不能定，最终未能实行。孙皓遣兼司空、兼太常且尘到区董封挥玺山。这些国君，有什么功德？不想想古道而想封挥，皆是在上的君主好名，在下的臣子迎旨。
封惮一事，正经中无记载，衹有左传说“区在涂山舆诸侯会盟，执玉帛的有万国”也不称作封禅。郑玄有曾参、高基愚钝之风，不能研究正经，专相信纬候之书，这是很荒谬的。礼记：“因天体之高在高处祭天，地体卑下，在卑下之处以祭地，在名山祭天上告成功，因所卜吉土祭五方之帝于郊外。”在岱宗将祭品用柴烧焚以祭天，就是所说的因山祭祀天地。因此曲礼说：“天子祭天地”又向天祈求谷物丰熟的祭祀一次，报告谷物丰熟的祭祀一次，礼不明显说向地祈报谷的祭祀。推求文意还是有的。乐记说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节；同和所以百物不失，同节所以祭祀天地。”百物不失去的原因，是天生它，地养它，所以知道对地也有祈报谷的祭祀，这样就是一年三次祭天，三次祭地。周官有员丘方泽祭祀，总为三事，郊祭天地，所以小宗伯说：“在四郊设坛祭祀五方天帝。”造就是月令说的迎接四季祈求丰年之祭。舜典有“遣年二月帝王到东方视察州郡，来到岱宗”夏天去南方，秋天去西方，冬天去北方，五年一循环，如果是为了封禅，怎么会是这么多次？此为九祭，也都是正经上的意义。至于在南郊举行大旅祭，不是常祭，大宗伯“国家有大事情举行大旅祭上帝”月令说“春二月，燕子至，祭祀梅神”也不是常祭，因此诗说“在郊外祭天，在梅神前行礼，想要除去没有儿子的不祥”还有求雨的雩祭，也不是常祭，礼说“雩，禳除水旱灾”是为合祭天地有三，特祭天有九，非常祀又有三。孝经说：“在明堂庙祭文王，是以他配享上帝。”雩祭舆明堂庙祭虽是祭天，但不在郊外，是为天祀有十六，地祭有三。惟有大樯祀不在此敷。大传说：“王者宗庙大祭其始祖，以他的祖先配享天。”这又异于常祭，因此说它大于时祭。查考<系辞说：“易逭部书，内容博深完备。有天道，有地道，有人道，兼有这三才再加重复，所以成为六爻。六爻不是别的，是三才之道。”干彖说：“盛大呀天的元气，万物凭藉它而生，是属于天。干能用天地之德使云气流行，雨泽施布，事物的种类变动成形，日月始终照耀，上下四方的方位于是形成。”造就应该是六年一祭天，地德也是这样。真诚恭敬的道理，在逭全部具备。至于封禅的事情，不是敢听闻的。
赞许采纳了他的意见，因此推演许懋的意思，代称皇帝下旨回答求封挥的人，这些人便不再请求了。
十年，转任太子家令。宋、齐朝的旧礼仪，祭天祀帝皆穿绣龙的礼服戴着礼帽，到了天监七年，董銮第一个提出应穿黑羊羔皮衣祭天。但到现在，在明堂有祭祀时，仪注还是说“服衮冕”许懋驳斥说：“礼记‘大裘而冕，祀天与上帝也是这样。的确是天神尊贵高速，必须对他忠诚质朴。今泛祭五帝，道理上不应是文字记载的这样。”祭祀改穿大裘，是从这开始的。皇帝又下旨问：“凡是用阴阳解释万物化生，应该各自跟从它的类别，现在雩祭时燔柴，用火祈求水，我对这样做有疑问。”许懋回答说：“雩祭燔柴逭件事，经书上没有记载，的确是儒生没有思考就这样说。查考周宣王云汉诗说：‘上下祭天地，设置酒食在地下，把玉块埋入土中，没有一个神道不尊敬的。，毛公注解说：‘上祭天，下祭地，地上设置货币，埋葬祭品。，按照这个说法，为天旱而祭天地，并且有埋葬祭品的文字，但不见有燔柴的说法。如果说祭五帝必应燔柴的事情，但今明堂祭祀的礼仪，又没有燔柴这事。而且礼记又说‘埋葬羊猪祭时’，四时的功德是五帝，这又是祭祀不用燔柴的证据。昔et雩祭设坛在南方正阳位，对求神的事情有不妥；而现在已移至东方，但燔柴的礼仪没有改正。请雩祭时停止燔柴，祭祀用的牲牢等物，全部埋葬在坑裹，这样做才符合周宣王云汉诗的说法。”下韶全听从他的意见。凡是各种礼仪，他都校正了许多错误。
因脚病出任始平太守，施政有能干的声誉。加任散骑常侍，转任玉门太守。中大通三年，皇太子召诸儒士参录长春义记。四年，授任中庶子。当年去世，时年六十九岁。撰写述行记四卷，有文集十五卷。
陈朝吏部尚书姚察说：司马褧博通儒术，到溉文章的内容博洽通达，刘显、许懋、之遴勤勉学习，能融会贯通，并且职位虽低但熟悉繁多的事情，在皇帝左右酬应对答，这都是严助、朱博这类人的职任。而且到溉、之遴很快显贵，立即穿上官服；但他们遇不到时机，哪能得到遣样的官职呀。