中西自由观浅说 (2/2)

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，无牵碍”而所谓的“由”则可看作是“根由，原由、依据”也可以看作是“任由、放任”中国在严格意义上没有自由传统，中国的自由观点只是在名人轶著上有所“传”受，却远远没有形成系“统”因为中国的哲学研究方式，非理性路向无法提供一个系统化的理论整合，所以，大家对自由的认识只是停留在感性的认识，偶尔拿出来谈也是论调具象的东西，很经常听中国人评头论足说自由，谈的大多也是某某某这样处境的不自由，某某某状况剥夺了人的自由，自由在中国人看来是外部处境加诸于身的东西，或者说是外部处境

    随意就能从身上剥夺下来的东西，自由的根据并不在其自身之内，而是在其自身之外的，有时候是处境（国家状况、社会制度、公共秩序、周边环境），有时候则是状况（经济条件、身体状况、智力支持），有时候也是他者（家庭长辈，学校老师，社会中人），这种没有从自己出发，从自身内部寻求根由的自由观念，就很容易导致抱怨，因为一旦无拘无束的自然状态被外在人为或非人为打破时，出于自我脱责、自我平衡就向外一味地抱怨，认为制度不合理、社会不公道、世道不太平等抱怨式的悲观主义论调。

    在西方人看来，自由就是从自己出发，自己为自己立一个法，并且也要保证自己所立的这个法，在同样理性的他人身上同样适用，西方人的自由是通过理性的同一一步步论证出来的（虽然论证的出发点是先验的），而不是某种外来理性的先天强加，上升为自古以来如此不可推翻更张的天理天道，正如邓晓芒先生所说的，在西方自由包含了三个基本要素，即：“任意性”、“选择性”、“自律性”所谓的“任意性”就是第一个阶段“由自”也就是“任由自己，完全听从于自己，没有任何的外来强迫”；而所谓的“选择性”就是第二个阶段“自由”也就是从自身出发，在理性内部寻求为何如此作为的根据，在“可为”、“可不为”“可如此作为”“可不如此作为”的两难之中，权衡并选择一条自己一以贯之的结果去实践；而真正的自由之境，其实是“自律”所为的“自律”就是在“自我约束”、“看回自己”在“任意的”“非强迫的”“理性选择的”前提下，保证自己的一言一行符合以一贯之的人格同一性，以此来彰显人格的高贵，突出自由。

    中国人讲自然讲的最好的当属老庄“道法自然”、“清净无为”是最自然的朴初状态，他们认为儒家所谓的“有所为”其实是非自然的。儒家认为自由是诸种伦理纲常的政治实践，道家认为自然是一种无拘无束逍遥自在的生命状态，的“自然而然”、“顺其自然”老庄认为自由是自然而然的放浪形骸之外的，非人为的，他们对孔孟的那一套打着“仁义”的旗帜“有所为”的“礼仪套路”、“伦理活动”和“政治实践”表示不屑一顾，认为那些靠仪式强化的东西太矫揉造作，太虚伪做作，太不自然真实，儒家的后继者荀子认为凡是“人为”的东西都可称为“伪”“伪”在社会生活实践中时必要的，人类的文明就是建立在“伪”的基础之上，因为文明的第一步遮羞，其实就是“掩饰、不赤裸、有所隐藏的”这些都是“伪”的证明，老庄说的自然不伪，那就是回归到没有各种欲求的动物状态。