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请问不食而饱 ，年寿久久，至于遂存，此乃富国存民之道。比欲不食， 先以导命之方居前，因以留气。服气药之后，三日小饥，七日微饥，十日之外，为小成无惑矣，已死去就生也。服气药之后，诸食有形之物坚难消者，以一食为度；食无形之物，节少为善。百日之外可不食，名不穷之道，名为助国家养民，助天地食主。少者为吉，多者为凶，全不食亦凶，肠胃不通。通肠之法：一食为适，再食为增，三食为下，四食为肠张，五食饥大起，六食大凶恶，百疾从此而生，至大饥年当死。节食千日之后，大小肠皆满，终无料也。令人病悉除去，颜色更好，无所禁防。
古者得道，老者皆由不食。君臣民足以安身心，理其职，富者足以存财，贫者足以度躯。君子行之，善乐岁，凶年不危亡。夫人曰有三命，而不自知。日三食乃生，朝不食一命绝，昼不食二命绝，暮不食三绝，绝三日不食，九命绝。无匿物，无宝留，此由饥也。奸邪大起，悉从此始。用吾道，万事自理，吉岁可以兴利，凶年可以存民，常当忽带收肠，使利行步也。
天地之间，凡事各自有精神，光明上属天，为星，可以察安危。天地之性，自有格法，六甲五行四时节度，可以占覆未来之事，作救衰乱，防未然之事。
臣见君父之衰，救之，使其更兴盛，是大功也；深知其衰也，不救之，或反言而去，名为倡c72e，罪不除也。三事，臣知其君有失，将睹凶害而救之，使其更无凶害，是大功也；知而不救，名倡凶，其罪不除也。四事，知君理失其要意，灾害连起，而救助其理之，是其宜也；为晓事之臣。知而不救，其罪不除也。五事，臣知其君年少，其贤未能及，事而救之，助其为知，是其宜也；知而不助为贤，反言不及，名为不忠，弱其上，其罪不除也。六事，臣知其君老，有天期而忧之，为其索殊方、大贤之助、异策内文，令君更得延年，是大功也；知而不能，反言吉凶者，其过大也。七事，为人下，知上有危，有失理，或失忘，而共救之案之，是为大功；知而不救，自解避而去，为不顺忠孝之人，罪皆及其后。八事，父母有疾，占相之，知能尽力竭精，有以救之；知而不救，天将大罚。九事，父母年老且尽，为子者知父母老期将至，为求贤师异方，令得丁强，孝子之宜也。此由食人之食，以食归之，而有大功也。十事，知人凶衰，有大害患将至而救之，使其更兴，与其奇方异策、内文善事，今无复忧苦，是为大功；知而不为，有罪不除也。
夫为人子，见父母有死难而抛去之，处乐违苦，此乃与禽兽同耳。岂可统三才，继天地乎？是以圣人出也，施教戒，劝人为善，断绝凶恶，以救天地之灾，令三光五行、星辰顺叙，岂徒言哉？今天上乃具出文书，以化除诸灾害，以致善，是故吾自晓敕真人出书也。
今天上教吾大言，勿有蔽匿也。今天地大周更始，灾害比当消亡，无复余粮类。故教人拘校古今文，集善者以为洞极之经，定善不可复变易也。虽圣贤之人，不能复致其文辞，夫文辞，天地阴阳之语也，故教训人君贤者而敕戒之，欲令勤行致太平也。
所以言蔽藏者，贤君得而藏于心，用于天下，育养万物而致太平也。而归功于上帝，则坚于石室深穴也。天生善物，必归之善处。如珠玉也，必帝王宝之。其粗恶之物，众弃之。况人为善，而天岂不爱乎？帝王岂不重之乎？
今天上无极之天，中无极之天，下无极之天，旁行无极之天，今为法，况三道集气共议，其应天地人位也，乃太平至，天悦喜，则帝王寿。其道神灵佑天地，善气莫不响应，道德日至，邪伪退，ビ臣奸冗灭，凡臣悉除，万善自来，五行和，四气时良。
其为政法，起于本。本者，天地之间，人象神，神象人，而各自有隅，聚亭部乡县善恶，所好所疾苦，各有其本。事皆近，察察自相短，短长得失，明于日月。故大教其集议，贤不肖共平其事。故天下州县乡里置封，仰万民各随材作书，直言疾苦利害可否，致书投于封中。长吏更撰，上天子，令知民好恶、贤不肖利害，可集议而理之，即太平之气至矣，而福国君万民，万二千物各得所矣。封，即今匦函也。
天道有缓有急，人事亦然，有缓有急。天道急，即风雨雷电不移时而至；人道有急，亦趋走不移时而至。急者即以时应天法则上之，刺一通付还本事，而有赏罚。缓者须八月为一日上也，天上法如此。夫阴阳为法如此，人道亦如此矣。
凡人腹中，各有天子，五气各有王者。天有五气，地有五位，其一气主行为王者，主执正凡事。居人腹中，自名为心。心则五脏之王，神之本根，一身之至也。主执为善，心不乐为妄，内邪恶也。凡人能执善，清静自居，外不妄求，端正内，自与腹中王者相见，谓明能还睹其心也。心则王也，相见必为延命，举事理矣；不得见王者，皆邪也，不复与王者相通，举事皆失矣，而复早终。
今太阳德盛，欲使天上天下，上无竟，下无极，旁行八洞外内，真神真精光悉出助帝王治，而致上皇洞平之气，未常见之，善人命长，万物无复夭死自冤者，而邪神悉消亡，天下无复强枉病者，岂可闻乎？
善哉！子之问也。天使悉断邪伪凶恶，而出真事。凡图画，各有精神。真事有真神，邪事有邪神，善事有善精神，恶事有恶精神。夫蓄积邪之家，后必有邪害也；蓄积真文真道之家，后必有度世者也。故真伪，各精所致也。故天有吉有凶，吉则吉精神，凶则凶精神。地亦有吉凶，吉则吉精神，凶则凶精神。
夫三皇五帝各有亲属兄弟，三王五霸各自有亲属兄弟，小小分别，各从其类，世兴则高，世衰则下。比若昼夜，相随而起，从阴阳开辟，到今不止。贫为小人，富为君子，更共相为使，转相理，是天地亲属也，万物不兴，其中几类似之，而实非也。
天有六甲四时五行、刚柔牝牡孟仲季，共为亲属兄弟，而敬事之，不失其意，以化天下，使为善主仁义礼智文武，更相为亲属兄弟。
夫道与道为亲属兄弟者，凡道乃大合为一，更相证明转相生。今日身已得道，凡道人皆来，亲人合心为一家，皆怀善意，凡大小不复相害伤，灾害悉去无祸殃。帝王行之，天下兴昌，垂拱无为，度世命长。吏民行之，其理日明。凡道皆出，莫不生光。道与道为亲属传相行，故与道召道，以道求道，即以道为亲属兄弟。尚化如此，则天下皆好生恶杀，安得有无道者哉？
德与德为亲属兄弟者，今日身执大德，以德为意，凡有德之人推谦相事，天下德人毕出矣。以是为法，安坐无事，帝王行之，其国富。吏民行之，无所不理。以德召德，德自来矣。
仁与仁为亲属兄弟者，今日身为仁，凡仁者自来相求。以仁召仁，仁人尽来矣。帝王行之，天下悉仁矣。吏民行之，莫不相亲。所谓仁与仁合为一家，是为亲属兄弟矣。
义与义为亲属兄弟者，以义求义，今日身已成义，凡义之人，悉来归之，以义合也。帝王行之，苦乐相半。吏民行之，生伤半。以义求义，是为亲属兄弟矣。
礼与礼为亲属兄弟者，以礼求礼，今日身已成礼矣，凡礼之人悉来。行者守节，生者不安腹，中内空虚，外使若环，趋走跪起，无闻命矣。日短，衣物尽单。帝王行之，愁苦且烦。吏民行之，职事纷纷，丁者力乏，老弱伤筋。礼礼相亲，是为亲属兄弟矣。
文与文为亲属兄弟者，今日已成文矣，以文求文，文人悉来，至若浮云，中外积之聚若山。至诚若少，大伪出焉。帝王行之，以理其事，或得或失。吏民行之，更相期，妄以相拱，害变疾病万种，人日短命。以文相期，以文相恐，转相取，转相生，此乃文之亲属也。
武与武为亲属兄弟，今日已成武矣，以武召武，凡武人悉来聚，其气阳阳，其兵煌煌，其力皆倍，其目皆张，其欲怒不得止，武鬼居其角，取胜而已，不复惜其命。君子行之，其治日凶。则吏民行之，灭杀人世。无有善意，理有聚害，此即以武生武，则武之亲属也。
辩与辩相为亲属兄弟者，今日已成大辩矣，凡有辩之人悉来归之。辩辩相与，无有终穷，一言为百言，百言为千言，千言为万言，供往供来，口舌云乱，无有真实。人君行之，其政万端，吏民无可置其命。以辩求辩，是为亲属兄弟也。
法律与法律为亲属兄弟也，今日已成法律矣，以法律求法律，凡天下法律之人皆聚。事无大小皆有治，凡人无有无罪之人也。自生至老，一人之身有几何罪过？无有无罪者。以此相生人，君子之十九强死。以此为理天下，大乱不可止也。
以此论亲属兄弟相求，各从其类。理乱之本，太平之基，审此九事，可知也。天上诸神言，好行道者，天地道气出助之；好行德者，德气助之；行仁者，天与仁气助之；行义者，天与义气助之；行礼者 ，天与礼气助之；行文者， 天与文气助之；行辩者，亦辩气助之；行法律者，亦法律气助之。天道各以类行神灵也，天将助之，神灵趋之。深思其要意，则太平气立可致矣。
请问上善易为也，上恶易为耶？夫阳极为善，阴极为恶，阳极生仙，阴极杀物，此为阴阳之极也。夫凡民生，不能尽力养父母，求奇方道术，以资父母，使怀悒悒而至死，复相教善衣食歌舞以乐之，是为大逆之民，天岂福之乎？
天上效凡书文对，今天上为法，令天上人不得相期为猾，自有大术也。地上亦然。今真人岂知之耶？
自古到今，多有是佞臣猾子，弄文辞，共欺其上，愁其君父，而得官位，无功于天地而食禄，天甚疾之，地甚恶之，天上名之乱纪。今天上平气至，欲断之，恐此子复乱理。今人积愚，多可欺而得仕，今天灾不可欺而去也，不可诈伪而除也。
真与伪与天相应不，悉以示下古之人，试使用之，灾害悉除，即是吾之真文也，与天上法相应，可无疑也，不言而反曰彰明矣。用之而无成功，吾道即伪矣，亦不言而明矣。天上为法，不效巧言，乃效成功成事。比若向日月而坐，俱有光明。何以知其热与清乎？去人积远，以何效之？主以成功也。向日而坐fdb1也，足以知热；向月而坐，足以知清。吾之真文，亦若是矣。
天上为法，目视则理阳，瞑则理阴；视则理有形，瞑则理无形；视则理人身，瞑则理精神。以是为效，故能使阴阳悉理，则无有失职者也。地上亦然，为洞极皇平也。
今天之出书，神之出策符神圣之文，圣人造文造经，上贤之辞，此皆言也。故天地神圣上士，为人尽力以言，积年可立天地，除灾害。帝王案用之，乃致遨游而无事，上得仙度增年，得... -->>
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