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朱彩璃没想到李缙还会跟她抬杠：“那就走着瞧吧，看她究竟会不会。”
李缙不无担心地问说：“皇上打算怎么帮我试妻啊？”
李缙害怕朱厚熜做出一些极端的事情来，伤害茉莉等人，就算茉莉她们会舍弃他，他也不想她们受到什么伤害。
朱彩璃回答说：“当然是先定你的罪了，不但要将你定为死罪，还要株连三族，但会网开一面，只要她们愿意与你和离（古代离婚制度中的一种，即按照以和为贵的原则，夫妻双方和议后离婚，并不是丈夫单方面休妻），或是主动承认说跟你没有任何关系，便能免遭牵连，不然也要被杀头，大概就是这样了，我从我皇弟那里听说的就这么多了。”
中国古代社会的基本结构，是以家族为单位的，个人的存在，要以家族的存在为前提，即离开了家族背景，个人的生命意义及生存价值，便被抹煞于无形了，个人的权利与义务只不过是家族最高利益下的附属物，权利的享有与义务的承担，全以家族利益为转移，因此个人的行为，便被赋予了家族的含义，成功或发达，首先是家族的荣耀，这就是所谓的光宗耀祖了，沦丧或犯罪，则意味着家族的耻辱，这也有个词可以形容，那就是家门不幸。
正因为有这样的社会形态，具备了存在的立足点，是以便有了族刑。
什么是族刑呢？就是一人犯罪，特指某些重大犯罪而言，整个家族都有义务要与犯罪者共同承担刑事责任的刑罚制度，即一个人的死罪，能扩展为其整个家族的共同死罪，因为在统治者看来，对一些重大犯罪行为，单纯惩治个人尚不足以达到威慑与防范的目的，于是为了以儆效尤或是斩草除根，家族作为个人的母体，也就相应地成为了杀戮的目标。
族刑主要有两种，即三族和九族，三族者，父族、母族、妻族；九族者，父族四（自己一家，出嫁的姑母及其儿子一家、出嫁的姐妹及外甥一家、出嫁的女儿及外孙一家）、母族三（外祖父一家、外祖母的娘家、姨母及其儿子一家）、妻族二（岳父的一家、岳母的娘家）。
最极端的，还有十族的特例，在历史上仅有一例，发生在明朝，在明初的时候，燕王朱棣打着清君侧的幌子起兵南下，推翻了惠帝朱允炆，称帝以后，为了向天下正名，欲借明初学界巨擎方孝儒之名，草拟登极之诏，不料方孝儒却拒不合作，朱棣盛怒之下，将方孝孺及其门生数人，连同九族，并而诛之，是有十族之说，当时罹难者达八百余人之多，可谓族刑的登峰造极之作。
但其实族刑，本身却是一种极具任意性的滥刑。
这种任意性一方面表现在对象方面，到底什么样的犯罪适用族刑，没有一个统一的标准，统治者也不愿制订出一个统一的适用标准，而是由兴行事，只要统治者认为罪大恶极，必须要大开杀戒的犯罪，都有可能成为族刑的目标。
任意性的另一方面，则... -->>
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